王文成公全書三十八卷，其首三卷為語錄，公存時，徐子曰仁輯；次二十八卷為「文錄」，為「別錄」，為「外集」，為「續編」，皆公甍後錢子洪甫輯；最後七卷為年譜，為世德紀，則近時洪甫與汝中王子輯而附焉者也。隆慶壬申，侍御新建謝君，奉命按浙，首修公祠，置田以供歲祀，已而閱公文，見所謂錄若集，各自為書，懼夫四方之學者，或弗克盡讀也；遂彙而受諸梓，名曰全書。
屬階序。階聞之：道，無隱顯，無小大；隱也者，其精微之蘊於心者也，體也；顯也者，其光華之著於外者也，用也。小也者，其用之散而為川流者也；大也者，其體之斂而為敦化者也。譬之天然不已之妙，默運於於穆之中，而日月星辰之麗，四時之行，百物之生，燦然呈露而不可掩，是道之全也。古昔聖人具是道於心，而以時出之，或為文章，或為勳業，至其所謂文者，或施之朝廷，或用之邦國，或形諸家庭，或見諸師弟子之問答，與其日用應酬之常，雖制以事殊，語因人異，然莫非道之用也。故在言道者，必該體用之全，斯謂之善言；在學道者，亦必得體用之全，斯謂之善學。嘗觀《論語》述孔子心法之傳，曰「一貫」既已，一言盡之，而其紀孔子之文，則自告時君，告列國之卿大夫，告諸弟子，告避世之徒，以及對陽貨，詢廄人，答問饋之使，無一弗錄，將使學者由顯與小，以得其隱與大焉；是善言道者之準也，而其為學，固亦可以見矣。唯文成公奮起聖遠之後，慨世之言致知者，求知於見聞，而不可與酬酢，不可與佑神，於是取《孟子》所謂「良知」合諸《大學》，以為「致良知」之說。其大要以謂人心虛靈，莫不有知，唯不以私欲蔽塞其虛靈者，則不假外索，而於天下之事，自無所感而不通，無所措而不當。蓋誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，必先致知之本旨，而千變萬化，一以貫之之道也。故嘗語門人云：「良知之外更無知，致知之外更無學。」於時曰仁，最稱高第弟子，其錄《傳習》，公微言精義，率已具其中。乃若公他所為文，則是所謂制殊語異，莫非道之用者。彙而梓之，豈唯公之書，於是乎全，固讀焉者所由以睹道之全也。謝君之為此，其嘉惠後學不已至歟？雖然，謝君所望於後學，非徒讀其書已也。凡讀書者，以身踐之，則書與我為一；以言視之，則判然二耳。《論語》之為書，世未嘗有不讀，然而一貫之，唯自曾子以後無聞焉。豈以言視之之過乎？自公「致良知」之說興，士之獲聞者眾矣，其果能自致其良知，卓然踐之以身否也？夫能踐之以身，則於公所垂訓，誦其一言而已足，參諸《傳習錄》而已繁；否則，雖盡讀公之書，無益也。階不敏，願相與戒之。
謝君名廷傑，字宗聖。其為政，崇節義，育人才，立保甲，厚風俗，動以公為師，蓋非徒讀公書者也。
賜進士及第、特進光祿大夫、柱國少師，兼太子太師、吏部尚書、建極殿大學士、知制誥、知經筵事、國史總裁致仕後學華亭徐階序。